半岛真人本文从四个层面研讨了景观的寄义：（1）景观行动视觉审美的对象，正在空间上与人物我区别，景观所指表达了人与天然的相干、人对土地、人对都市的立场，也反响了人的理念和心愿；（2）景观行动生计个中的栖息地，是体验的空间，人正在空间中的定位和对园地的认同，使景观与人物我一体；（3）景观行动体系，物我彻底区别，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观行动符号，是人类汗青与理念，人与天然、人与人互相影响与相干正在大地上的烙印景观。所以，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　景观（Landscape），无论正在西方仍是正在中京城是一个瑰丽而难以说清的观点。地舆学家把景观行动一个科学名词，界说为一种地表景色，或归纳天然地舆区，或是一品种型单元的通称，如都市景观、丛林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观行动发挥与再现的对象，等同与景色；兴办师则把景观行动兴办物的布景或配景；生态学家把景观界说为生态体系或生态体系的体系（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观看成资源；而更常见的是景观被都市美化运动者和开采商等同于都市的街景立面，霓虹灯，园林绿化和幼品。而一个更文学和广泛的界说则是能用一个画面来映现，能正在某一视点上可能全览的景色（Websters英语大辞书，1996）。）加倍是天然景色。但哪怕是统一景色，对区此表人也会有很区此表分解，正如Meinig所说统一景色的十个版本（1976 ）。

　　本文则从景观与人的物我相干及景观的艺术性、科学性、园地性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　正在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为noff，从词源上与yafe即美 (beautiful)相闭。正在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶道撒冷华丽局面的（Naveh,1984）。所以这一最早的景观含意实质上是都市景色。可能遐念，这是一个牧羊人，站正在贫瘠的高岗之上，背后是充满恐慌而尖酸的大天然，面前则是戈壁绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。所以，这时的景观是一种乡野之人对大天然的逃避, 是对安笑和供应护卫的都市的一种期望，而都市自身也恰是文雅的标志。景观的安排与缔造，实质上也即是造都市、造兴办的都市。

　　景观行动视觉审美对象的含意，继续延续到现正在，但该词所包蕴的内在和其背后所通报的人类审美立场，却通过了极少微妙的变革。第一个变革源泉于文艺中兴光阴对村落土地的贪欲，即景观行动都市的延长；其二则源泉于工业革掷中后期对都市的恐怖和愤恨，即景观行动对工业都市的反抗。

　　人们最早提神到的景观是都市自身，景观的视野随后从都市扩展到村落，使村落也成为景观 （Cosgrove,1998，P70）。文艺中兴之前的欧洲封筑领主造将人管束于君权之下，人被系于土地之中，大天然充满奥妙和恐慌，且又为人类生计之母，对土地的依恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。都市资金主义的兴盛使人从土地中解放出来，土地的价钱从糊口与生计所必需的运用价钱，改革为可能相易的商品和资源，人与土地第一次区别而成为城里人。新兴的都市贵族通过强壮的资金勾勒其理念都市，同时不息向村落扩展，将其行动都市的隶属。新贵族们念用理念都市的形式来结构和统领理念的村落景色，实行一种社会的、经济的和政事的新次序。而画家（更切表地说是资帮画家们的新贵族）眼中的都市理念社会和人与天然新和睦的理念都市是庄厉几何的、缅想性的和十足基于透视学的。理念都市形式与文艺中兴光阴的绘画雷同，遵从了庄厉的比例相干和美学准则。而景观行动都市的延长，也被用同样的审美准绳来安排和筑造，所以有了以凡尓塞为代表的巴洛禁止园景观。

　　景观行动视觉美的含意的第二个改革，源之于工业化带来的都市境况的恶化。工业化自身是文艺中兴的成效，但起码从19世纪下半叶动手，正在欧洲和美国各大都市，都市境况特别恶化。都市行动文雅与大方的现象被彻底毁坏，相反成为寝陋的和恐慌的园地，而天然旷野与田园成为逃避的园地。所以，行动审美对象的景观也从赏玩和赞颂都市，转向爱恋和维持田园。所以才有以Olmsted为代表的景观安排师（Landscape Architect而非Gardener）的展示，和景观安排学( Landscape Architecture 而非Gardening); 所以才有以发起田园景象为主调的美国都市公园运动，和以维持天然原始美景为主导的美国国度公园编造；所以也才有霍华德那深得人心的田园都市和随后的田园郊区运动。

　　至此，文雅社会闭于景观（景色）的立场原委了一个翻天覆地的变革。这一改革的轨迹从逃避可怖的大天然而怀念华丽的都市，到安排与炫耀理念的都市，并把村落行动都市的延长和另日进展的期望，进而进展到胆寒都市、背离都市，而把田园与郊野行动隐迹之所，从而正在景观中隐约地透出对天然田园的珍重与爱怜。

　　景观的这一审美内在上的递变，也鲜明地反响正在景观维持、安排、缔造及处分的立场上（见表1）。

　　社会经济状态 庄园及封筑领主造经济为主 文艺中兴光阴，都市经济上升 工业化，都市经济主导

　　美的景色（景观所指） 神圣而华丽的兴办的都市 美的乡野，行动都市的延长和都市经济的资源 美的田园与天然，行动对都市的逃避和反抗

　　景观的营造 宅院、宫苑 正在描画和再现村落景色的同时，营造都市化、几何化的天然（如巴洛克园林） 将天然引入都市（公园和绿地体系）或将都市引入田园（田园都市和田园郊区）

　　景观行动视觉美的感知对象，是基于物我区此表根本之上的，即人行动赏玩者。但同时，人正在景观中依赖了一面的或群体的社会和境况理念。陶渊明的桃花源也恰是云云旨趣上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和境况理念的楷模。

　　但桃花源里人或者说内正在人眼中的景观则另有一番含意，即景观行动一个栖居地的含意。

　　每一景观都是人类栖身的家，或者说是潜正在的家。中国古代山川画把可居性行动画境和意境的最高准绳。无论是作画或赏画，本质上都是一种卜居的进程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是园地观点（Place）的深层的寄义。这便又回到形而上学家海德歌尔的栖居（Dwelling）观点(Heidegger, 1971)。栖居的进程实质上是与天然的力气与进程互相影响，以获得和睦的进程，大地上的景观是人类为了糊口和生计而对天然的适当、改造和缔造的结果。同时，栖居的进程也是创办人与人和睦相处的进程。所以，行动栖居地的景观，是人与人，人与天然相干正在大地上的烙印。

　　都市的龙山或靠山，乡下背后的风水林，村前的水塘，屋子后门通往山后的巷子，另有梯田和梯田上的树丛，以至是家禽、六畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力互相影响、获得均衡的结果，是人们对大天然丰饶的拔取和应用，也是对大天然的尖酸与寡情的回避和屈膝。桃花源的天人和睦景观并不是从来这样，也决非始终这样，恰是正在与天然力的不息妥洽进程中，有时和睦，有时不和睦，最终天然教会了人怎样举行生态的控造，网罗怎样俭省土地和水，维持丛林，怎样选地安家，怎样引水筑道，怎样轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木弗成胜用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木（周礼·地官）。

　　都市中的红线雕栏、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，乡村的田埂界线、沟渠堤堰，大地上的运河驰道、疆域防地，无不是国与国，家与家和人与人之间持久竞赛、换取和协调而取的短暂的均衡的的结果，即Jackson所谓的政事景观（1984）。

　　景观行感人正在个中生计的地方，把简直的人与简直的园地闭系正在一同。景观是由园地组成的，而园地的布局又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与韶华和空间观点雷同，园地（地方）是无所不正在的，人离不开园地，园地是人于地球和宇宙中的驻足之处，园地使无变为有，使空洞变为简直，使人正在冥冥之中有了一个相识和控造表界空间和相识及定位我方的起点和止境。形而上学家们把园地上升到了一个形而上学观点，用以研讨宇宙观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地舆学家、兴办及景观表面学者又将其带到了分解景观表象的更深主意。对园地性的分解最先必需从园地的物理属性，主体人与园地的内－皮毛干，以及人正在园地中的勾当，无所不正在的韶华，四个方面来相识.这四个方面组成景观行动体验园地的密弗成分的全部。

　　园地由空间和特性两个人组成，也可分解为空间和资源特色。闭于空间的布局的阐述，一个是点--结--线--面形式，最楷模的是Lynch的节点－符号－旅途－边沿－区域形式（1969），和内--表（Outsider-Insider）形式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、界线等元历来阐述，并通过向心性、指向和节拍来加强空间感。正在中国人的景观认知形式中，园地表象的空间更象盒子中的盒子，无论是风水形式、中国画中的空间构图、宗教神话中的蓬莱瑶池，都展现了这种空间形式的存正在，可把它称为葫芦形式（俞孔坚，1998）。点--线--面形式与葫芦形式是可能集合的，这种集合将更有利于咱们对空间的控造。

　　而空间的特性则是由更为简直的物质成份及其状况所决计的，它简直描画了组成空间的元素或成份，物体质地，光辉颜色，款式等，变成地方特性的气氛。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，玄色的土地，茶青色的丛林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的白叟的吆喝声，竹筒饭的消香……。一共这些联合铸成了一个园地的特性和气氛。这些都变成了景观的地方性情，或地舆性格。

　　景中人和景表人对付景观是不雷同的，前者是景观的表达，尔后者是景观的印象。后者以一种走出景表看景的隔绝感和主客观区此表神情来讨论景观，导致了景观行动景色的艺术观景观，以及景观行动实证地舆学的区域观点和体系观点的科学观，人文地舆学及表象学则夸大对景观的地方性的相识必需是人正在景中的，Jackson(1984)对景观的分解恰是基于此。他以为景观存正在于人类的生计之中，而它不是人们阅览的对象；景观是一种社会生计的空间，景观是人与境况的有机全部，这与实证主义的主－客观区此表见地是十足相反的；景观的评判是行动一个生计和办事的空间，并且是站正在那些生计和办事个中的人的态度和角度来评判和相识的；一共景观都表达了一种理念，一种经世不衰的，正在大地上缔造天堂的理念。

　　园地(地方)是人与天然次序的调和，是咱们对表部宇宙的体验的最直接、最简直的中央，与其说园地是通过其场所、属性或者社区所界说的，不如说它们是通过人正在特定局面下的体验所界说的（Relph,P141）。园地正在英文中的含意与发作，出现（Take place）相闭系，宇宙上大无数民族和文明中闭于宇宙创生的传说都是把混沌无秩行动宇宙前的状况。当寰宇分裂，晦明有秩，日月星辰，山水河道，鸟、兽、人文动手成形之时，便有了园地。以是园地使无变为有，从无秩走向有秩，以是园地的变成正在于对宇宙的结构，将宇宙瓦解为性子上各有区此表怪异的中央，并使其有布局以反响和辅导人们的体验。而要得回园地，感应加入所的存正在，则依赖于人的体验，这决计于两个方面：即：定位和认同，前者声明人是否感应到以某地方为中央或节点的次序的存正在，后者则剖明人自己次序是否能与客观的次序发作共识与和睦。倘若两者是相信的，则园地是成心义的，或者说是有园地感的。不然，要么是正在空间和茫茫宇宙中人不知所正在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是园地感的失掉（Placeless）(Relph，1976)。

　　a.最先闭于定位，它闭键和空间的布局特色相对应，中国文明景观中的葫芦形式，如以穴位为中央的四神兽风水图式，便是一个守旧中国人的空间定位形式。基于这一形式，中国大地变成了一个多主意地方体系，或疆域定位体系，正在最大标准上的定位布局是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位体系则环绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，不常标以风水亭塔。都是正在区别标准上的空间定位座标，使栖居者领略其正在寰宇中的地方，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于天然母亲的襟怀中，得回安靖的栖息(图10)。中国人的葫芦形式是一个栖居的形式，是一个基于农业临盆体例的空间定位形式。林奇的点线面形式则给运动于景观中的人一个空间定位体系和参照，通过这些空间元素，变玉成部都市的印象，指引人正在都市中的运动。节点的向心性，道道的指向性以及空间的节拍和变革，都使园地的次序感得以加强。

　　b.园地对人的勾当的影响的第二个方面是认同，它是与地方的特性和性情相对应的，认同即与特定的境况成为同伴，或者说是使我方归属于某一园地，和这一个地方上的社会群体。认同于一个园地，是一个适当于这个地方的一共天然进程与体例以及社会的进程和布局的结果，是个别人的次序与其脚下的土地，头顶的上苍，以及四周的天然和人的次序的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他实质上带给你的是哀劳山半山腰上的谁人村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他实质上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，男人头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，另有竹筒米饭的幽香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为园地的一个人，园地也成了人的一个人。

　　正如园地的宗旨与定位效用取决于园地的空间布局属性，人对园地的认同则是对应于地方的物质特色。物质属性、人的勾当以及这些勾当的寄义是组成园地全部性情特色的根本元素。

　　行动一个景中人，你归属于某一园地，认同于该园地，你正在景中的状况越深远，你与园地的认同感就越强（Relph,1976,P49）。只要成为景中的人，归属于园地的天然进程、天然力以及园地的社会进程和地方之神，认同于它们，你能力得回真正的园地感，一种自愿的园地归属感，而由园地组成的景观才具成心义(图11,12,13)。

　　天然进程是有韶华性的，而人的存正在影响了天然进程，这里，人替换了韶华而起影响，以是，Jackson说景观是人们成心识缔造的景观、饱动或阻塞天然进程的空间（1984景观，p8）。景观的韶华性也意味着景观是跟着时间和社会的变革而发作变革的。这种变革取决于以下三个身分之间的互相影响和均衡的相干。即：人类的心愿、临盆本领以及天然力。行感人类栖居地的景观从和睦的田园，到不和睦的大工业都市，再到田园都市理念，最终走到花圃郊区和高科技园，恰是一个心愿－本领－天然力三者之间由均衡到均衡的打垮，再到新的均衡的创办云云一个进程。

　　人类的心愿从最初级的求生心愿、生息心愿，到社会换取的心愿，从物质心愿到心灵的心愿，是一个永无尽头的进程。而人类的心愿又促进了人类临盆本领和改造天然本领的厘革，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到计较机和收集本领，使人类的物质与心灵的心愿正在一步步满意之后，又一步步升高了更大的心愿。人与天然力的相干也从我－您到我－它，再到我－你的相干。对天然则从恐怖到侵夺，再到友善的改革。景观也从恐怖的,缅想性的，再到挨近的，人道化与生态化的景观改革。

　　武陵人所见的桃花源除了其俊美和睦的画面和行动一个和睦社区的栖息地除表，它是一个有机的体系，是一个天然生态体系和人类生态体系。任何一种景观：一片丛林，一个都市，内部都是有物质、能量及物种正在滚动的，是活的,是有用用和布局的。

　　第一是景观与表部体系的相干，如哈尼族村寨的中枢生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南宁静洋的暖湿气流截而为雨，正在被灌溉、饮用和洗涤应用之后，流到干热的红河谷地，尔后蒸腾、蒸发还到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的森林，这是环球及区域生态体系生态科学讨论的对象.遵照Lovelock的盖娅（Gaia）表面(1979)，大地自身是一性情命体：地表、氛围、海洋和地下水系等通过各式生物的、物理的和化学的进程，支撑着一性情命的地球。

　　第二是景观内部各元素之间的生态相干，即秤谌生态进程。来高慢气的雨、雾，经村寨上森林的截流、修养，成为长年不息的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛冲凉和养鱼的园地；末了富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的闭键作物--水稻。这种秤谌生态进程，网罗水流、物种流、养分流与景观空间体例的相干，恰是景观生态学的闭键讨论对象。

　　第三种生态相干，是景观元素内部的布局与效用的相干，如森林行动一个丛林生态体系，水塘行动一个水域生态体系，梯田自身行动一个农田体系，其内部布局与物质和能量流的相干，这是一种正在体系界线昭彰处境下的笔直生态相干，其布局是食品链和养分阶，其效用是物质轮回和能量滚动，这是生态体系生态学的讨论对象。

　　第四种生态相干则存正在于性命与境况之间，网罗植物与植物个别之间或群体之间的竞赛，共生相干；是生物对境况的适当、及个别与群体的进化和演替进程，这便是植物生态，动物生态、个别生态，种群生态所讨论的对象。

　　第五种生态相干则存正在于人类与其境况之间的物质、养分及能量的相干，这是人类生态学所要咨询的。当然，人类自身的繁杂性，网罗其社会、文明、政事性以及心绪身分都使人与人，人与天然的相干变得至极繁杂。已远非人类生态自身所能办理，所以又必需借帮于社会学、文明生态、心绪学，行径学等学科对景观举行讨论。

　　都市景观行动一个生态体系，简直包蕴了一共上述生态进程，而成为都市生态学的讨论对象。

　　人类是符号动物，景观是一个符号传布的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有寄义的，它记录着一个地方的汗青，网罗天然的和社会的汗青；讲述着感人的故事，网罗瑰丽的或是悲惨的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的相干。

　　这本书是由符号和道话写成的。景观拥有道话的一共特色，它包蕴着话语中的单词和组成--形态图案、布局、原料、状态和效用。一共景观都由这些构成，坊镳单词的寄义雷同，景观构成（如水）的寄义是潜正在的，只存正在上下文中能力显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把道话比喻作人们栖居的屋子，而景观道话则是真正的人的栖居地（Spirn,1998,p16），景观道话是人类最早的道话，是人类文字及数字道话的源泉。河出图，洛出版当然是一个神话传说，但它却灵动地声领会中国文字与数字发源于对景观中天然物及表象的侦察和开发的进程。无论是头顶的白云、足下的大地、山水、河道、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与空洞的结果。从辨认各式踪迹来晓得鸟兽勾当的音信，以便避猛兽而猎获食品，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，以至于到当代，人们还从鸟兽的行迹来预测地动，从虫鱼的行径来判雨晴。

　　同文字道话雷同，景观道话可能用来说、读和书写，为了糊口和生计--吃、住、行、求偶和生殖，人类发领会景观道话。坊镳文字道话雷同，景观道话是社会的产品。景观道话是为了换取音信和激情的，同时也是为了避护和远离的，景观道话所表达的寄义只可个人地为表来者所读懂，而有很大个人只可为我方族群的人所共享，从而正在换取中爱护了族群内部的认同，而有用地抵御表来者的攻击。

　　景观中的根本名词是石头、水、植物、动物和人为修建物，它们的状态、色彩、线条和质地是形貌词和状语，这些元素正在空间上的区别组合，便组成了句子、著作和充舒服味的书。一本闭于天然的书，闭于这个地方的书，以及闭于景观中的人的书。当然，要读懂，读者必需有相应的学问和文明，区此表社会文明配景的人，坊镳上下文相干中的景观道话雷同，是有多重寄义的，它们所讲述的故事或许是奥妙的、悲壮的、美妙的、笑剧性的或是残酷的。天然山坡上的一株树，花吐花落，或兴或衰，讲述了季候的更替，其与生境或泥土的适当或不适当。而盗窟门口的一棵神树，却有着更多的寄义，它是全寨人心灵生计的中央，树的兴衰，或许预示全村人的吉凶。但对表界人来说，这棵树再常日然而了。

　　综上所述，景观这一看似纯洁的观点,却有卓殊遍及而深远的内在。它包蕴视觉景色的寄义，但远远不单是兴办物的布景或配景、广场、街景、园林绿化，从都市到牧野，它都依赖了人类的理念和找寻，现今中国都市美化运动自身反响了一个特定社会进展阶段的认识状态；它也包蕴地舆区域的寄义，但远不止是地舆科学家用天然科学举措所能阐述和分解的，它更要紧的是内正在人的生计体验，是人正在茫茫大地的之上和嘈嘈社会之中的栖居之所；景观行动体系，拥有全部有机性和繁杂性，从后花圃到都市、区域疆域、以至环球，都犹如性命的机体，有人与人、人与天然之间，布局与效用、体例与进程之间的繁杂的闭系；景观是符号，但它远不单是广场上的雕塑和缅想物之类，它是天然及人类社会进程正在大地上的烙印，是闭于人类社会汗青和天然体系的书。所以，景观既是另日生计宇宙的期望，也是汗青生计场景的印记，更是当代生计的空间和体系。

　　[11]俞孔坚，1998理念景观探源:风水与理念景观的文明旨趣。北京商务印书馆.

　　地方：北京市海淀区中闭村北大街100号（北楼）北京大学兴办与景观安排学院一层 Email：景观的寓意_景观中国